A. DẪN NHẬP Trong quá trình thuyết giáo của đức Phật, những lời dạy của…
Nghiên cứu
Lời Giới Thiệu Lâu nay, trên mặt báo chí, thỉnh thoảng thấy xuất hiện vài…
A. DẪN NHẬP Phật giáo, trong suốt quá trình tồn tại và phát triển của…
Trong Ngũ Đăng Hội Nguyên có thiền chuyện thuật lại cuộc hỏi đáp giữa Triệu Châu và Nam Tuyền: “Triệu…
(trích Đời là bóng hiện của cảnh tâm Nguyên tác: Dalai-Lama XIV Pháp dịch: Michel Cool và Pierre Lafforgue Việt…
Tuệ Trung Thượng Sĩ (慧中上士), Thiền sư Việt Nam đời Trần (1230-1291) có viết trong…
A. DẪN NHẬP Khi Thái tử Tất-đạt-đa nhận thấy tất cả mọi người dân đang…
Lời Nói Đầu: Bài viết mang nặng tính học thuật, lý thuyết, tổng hợp, cảm…
1. Nền y học cổ đại của Phật giáo: Mùa an cư năm 2017, tôi…
Xem bài liên quan: Tính đa dạng của Phạn văn Ta vừa trải qua vài…
Bài nầy sẽ khảo sát cách dùng những thuật ngữ tiếng Hán tương đương với sthavira (Sanskrit) và thera (Pāli) từ quan điểm lịch sử. Chúng ta đã quen với việc đồng nhất thuật ngữ sthavira với hệ phái ‘Tiểu thừa’ (Hīnayāna) duy nhất còn tồn tại của Phật giáo Ấn Độ, đó là truyền thống Theravāda.
TỊNH ĐỘ TÔNG KHÁI LUẬN Việt dịch: Thích Quảng Hạnh Hiệu chính và phụ chú: Thích…
Nhập Trung quán, là đi vào tinh thần Trung đạo, siêu việt các cực đoan có, không, như trong bài kệ Bát bất của Long Thụ. Đó cũng là tinh thần Bất nhị trong Kinh Duy-ma-cật, là Tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sinh trong công hạnh của hàng Bồ-tát.
Đặt vấn đề có phải đạo Phật là một dạng của ‘Chủ thuyết hư vô thụ động’ có nghĩa là đặt vấn đề liệu summum bonum[1] của đạo Phật, có thể được hiểu là niết-bàn, có thể nằm trong ý nầy chăng?
